Bloque I: La constitución de la objetividad, el giro trascendental y el método eidético

Sesión 1: La idealidad de la significación y la crítica al psicologismo

Textos de referencia: Investigaciones lógicas (Prolegómenos e Investigación I). Contenidos: Introducción y resentación del programa de la asignatura. Distinción ente vivencia psíquica, contenido intencional y objeto. La idealidad objetiva de las significaciones y la irreductibilidad de la validez lógica a la génesis fáctica. La crítica husserliana al psicologismo como delimitación de una esfera de idealidad irreductible a los procesos empíricos del pensamiento. 

Sesión 2: El giro trascendental, la conciencia constituyente y la variación eidética

Textos de referencia: Ideas I, (parágrafos 27-33, 47-55, 69-75, 87-96). Contenidos: la actitud natural, la epojé y la reducción fenomenológica. El descubrimiento de la conciencia trascendental como campo de investigación fenomenológica. La esfera psíquica como ámbito de partida del método fenomenológico: desde las vivencias dadas en la experiencia se accede a las estructuras trascendentales de su donación, pero estas vivencias no pueden ser reconstruidas desde una perspectiva exterior, ya sea física biológica o antropológica. La distinción entre conciencia empírica y subjetividad trascendental. La constitución del sentido y la variación eidética como procedimiento para acceder a las estructuras necesarias de la experiencia. Relecturas contemporáneas del método fenomenológico: naturalización, neurofenomenología y ciencias cognitivas. 

Bloque II: Del Ego trascendental al cuerpo vivido y la temporalidad : la tensión entre la fenomenología estática y la fenomenología genética. 

Sesión 3: La paradoja del Ego trascendental y la constitución del cuerpo vivido (Leib)

Textos de referencia: Meditaciones cartesianas (I-IV) e Ideas II (Sección 3, 54-61). Contenidos: La distinción entre subjetividad trascendental y ser humano empírico. La distinción entre cuerpo físico y cuerpo vivido. Las sensaciones localizadas, el punto cero de orientación espacial y el yo puedo kinestésico. La relación entre el ego trascendental y el cuerpo vivido: el Leib como cuerpo constituido y, simultáneamente, como condición de posibilidad de la experiencia. 

Sesión 4. Síntesis pasiva y temporalidad: el descentramiento del Ego en estructuras temporales no presentes. 

Textos de referencia: Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo, Experiencia y juicio y Lógica formal y trascendental (84-89).  Contenidos: la tríada impresión originaria-retención-protensión. La síntesis pasiva antepredicativa y la materia hylética. La constitución temporal sin acto explícito de síntesis. La pasividad como dimensión irreductible de la subjetividad trascendental y de la constitución de la experiencia. La autoafección y el descentramiento de la autoconciencia por el flujo temporal. 

Bloque III: Génesis del Lebenswelt, sedimentación e intersubjetividad

Sesión 5: El Mundo de la Vida (Lebenswelt) como estrato antepredicativo

Textos de referencia: La crisis de las ciencias europeas (8-15, 28-38) y Experiencia y juicio (1-14). Contenidos: El mundo de la vida como suelo intuitivo de la percepción, la praxis y la corporalidad viva. La recuperación del mundo preteórico como horizonte primario de donación y fundamento de las objetivaciones teóricas. La tensión entre esta comprensión preteórica del mundo de la vida y la sedimentación de objetividades. 

Sesión 6: Sedimentación de significados, génesis histórica y reactivación

Textos de referencia: La crisis de las ciencias europeas (53-59) y El origen de la geometría. Contenidos: la sedimentación como transformación del sentido constituido en el transfondo habitual e implícito en la experiencia. La tradición como transmisión pasiva de validez. La génesis histórica de las idealidades. La reactivación como procedimiento para recuperar el sentido originario de las formaciones sedimentadas. La tensión entre génesis histórica y validez ideal. 

Sesión 7: Intersubjetividad trascendental y constitución de la objetividad común

Textos de referencia: Meditaciones cartesianas (V) y La crisis… (71-73). Contenidos: La empatía y la apercepción analógica del cuerpo ajeno. La constitución de la esfera de lo propio y el reconocimiento en esa esfera de una alteridad previamente dada. D la subjetividad monádica a la intersubjetividad trascendental. La objetividad del mundo como correlato de una comunidad de sujetos. 

Bloque IV: Heidegger y la pretensión pragmática del estar-en-el-mundo

Sesión 8: Del objeto al útil: la pretensión pragmática de Heidegger

Textos de referencia: Ser y tiempo (14-24) y H.Dreyfus Being-in-the-World (capítulo 4). Contenidos: la estructura del ser-en-el-mundo como punto de partida de la analítica del Dasein. La distinción entre lo a-la-mano (Zuhandenheit) y lo ante-los-ojos (Vorhandenheit). El útil y la red de remisiones. La prioridad del trato práctico sobre la tematización teórica. Reconstrucción de la pretensión pragmática: ¿es el trato con los útiles una estructura fenomenológicamente más originaria que la relación teorética con los objetos? 

Sesión 9: Estar-en-el-mundo y complejización de la constitución

Textos de referencia: Ser y tiempo (12-18, 25-27, 38-40), lecturas de Dreyfus y Rorty. Contenidos: El problema de la relación entre la fenomenología husserliana de la constitución y la estructura heideggeriana de ser-en-el-mundo. El Dasein no como conciencia aislada frente a un objeto, sino como ente ya situado en un mundo de significatividad. La totalidad de remisiones, la mundanidad y la significatividad. La cuestión de si Heidegger supera la correlación sujeto-objeto o introduce una estructura más compleja de aparición y sentido. Distinción entre la tesis fenomenológica de una implicación práctica previa a la tematización y la tesis ontológica de la prioridad de la praxis sobre la teoría.

Sesión 10: Comprender, facticidad y temporalidad: ¿qué queda del trascendentalismo?

Textos de referencia: Ser y tiempo (28-34, 40, 61-65) y Los problemas fundamentales de la fenomenología (9-12) . Contenidos: El comprender (verstehen) como apertura de posibilidades y no como acto cognoscitivo. El proyecto y las estructuras previas de la interpretación. La disposición afectiva y el arrojamiento como estructuras de la facticidad. La angustia como modificación de la familiaridad pragmática con el mundo. La temporalidad como articulación de haber sido, presente y advenimiento. Comparación crítica con la temporalidad husserliana de impresión, retención y protensión. 

Bloque V: Desarrollos hermenéuticos posteriores

Sesión 11: Gadamer y la historicidad del comprender: prejuicio y fusión de horizontes

Textos de referencia: Verdad y método, parte II, Sección II. 1. Contenidos: crítica a la pretensión de una comprensión libre de presupuestos. Rehabilitación del prejuicio. La historia de los efectos y la fusión de horizontes. La comprensión como acontecimiento histórico y lingüístico y la transformación hermenéutica del ideal fenomenológico de acceso al sentido. 

Sesión 12: Ricoeur y la mediación textual: distanciamiento e identidad narrativa

Textos de referencia: Del texto a la acción y El conflicto de las interpretaciones. Contenidos: La crítica a la pretensión de una intuición inmediata del sentido. La autonomía semántica del texto y el distanciamiento. Explicación y comprensión. La identidad narrativa como alternativa a una concepción inmediata del ego. 

Bloque VI: La fuente hylética y las aporías de los nuevos realismos

Sesión 13: La fuente hylética frente al correlacionismo y el realismo especulativo

Textos de referencia: M. Henry, Fenomenología material, Q. Meillassoux, Después de la finitud, capítulo 1., D. Zahavi, The End of What? Contenidos: reconstrucción del problema del correlacionismo y de la crítica del realismo especulativo. El problema de la realidad ancestral y la pretensión de pensar una realidad independiente de toda correlación con la experiencia. El retorno de la tensión entre ego trascendental y el ser humano empírico. La cuestión de las condiciones de acceso a una realidad pretendidamente independiente de la experiencia. Reconsideración de la materia hylética como dimensión impresional y pasiva de la experiencia. La hylé como problema límite entre constitución, afección y realidad.